昨日上午，由安徽国际老子文化交流协会、黄山文化书院和涡阳县老子文化建设办公室联合主办的“朝拜老子大典”在涡阳县老子庙天静宫举行，来自海内外的道教人士参加了朝拜。下午3：00，来自全国各地的百余位从事老子文化研究的专家学者济济一堂，举行了盛大的“涡阳老子文化高端论坛”。论坛上，老子诞生地再次成为学者们讨论的焦点。

老子之争始于九十年代初

上世纪九十年代以前，说到老子故里，都认为是河南鹿邑。因为自司马迁著述《史记》以来，包括后来的《汉书》、《后汉书》、《资治通鉴》和新中国成立后重修的《辞海》，都注明了老子诞生地在河南鹿邑。并且唐朝开国皇帝李渊把老子尊奉为始祖，家庙就设置在鹿邑太清宫，唐宋几代都有帝王在鹿邑太清宫立有亲笔御书的巨碑，至少到1990年时，老子诞生在鹿邑，正史中没有任何争议。

1991年，《阜阳师范学院学报》社科版上刊发涡阳教师杨光的《老子生地考辨》一文，得出老子“生地在今安徽省涡阳县闸北镇郑店村”的结论。1992年，杨光的《老子生地新证》又相继在安徽媒体发表。从此，不少专家学者涉入，安徽涡阳和河南鹿邑之间开始打响老子故里的争夺战，这场争夺持续到今日仍未停止。

老子故里在涡阳证据丰实

王振川是上海社会科学院宗教研究所老庄研究20多年的专家，本次论坛上，他演讲的题目是《老子故里苦县考》。

王振川称，司马迁记载老子楚国苦县人，苦县的地理方位在谯左，今安徽涡阳。史记关于楚汉之争的历史记都是实证。《水经注》关于苦县的记载在流传中出现错简，以至于《元和郡县志》也随之出错。老子故里的认定出现了混乱。今有《汉书》关于扶阳故城在萧的记载，可以纠正《元和郡县志》的错误：该书把本来在谯左的苦县放到了谯西，又把苦县东北方向非常遥远的扶阳拉到这里（城父东北30里今涡阳张老家一带）填空。

涡阳县县委常委，宣传部长张华松肯定地说，不论从典籍方志上看，还是从地理表志、遗迹、文物、民俗去看，都可以说明老子故里在涡阳。

长期研究老子、庄子，并以剪纸艺术弘扬老庄思想的张真认为，鹿邑过去属于亳州，说老子是亳州人毫无疑问，但具体到涡阳与鹿邑，他认同涡阳。他同时认为如果仅是小利益之争毫无意义，做好老子文化，打造“道家文化圈”，才是当下需要，老子的循环能源观对我们今天非常有指导意义。

“道家文化圈”在涡淮

王振川说，无论老庄是哪里人，都是中国人，不错，但对于深入研究他们的思想，就会有疑惑了：中国古代的先秦时代，诸子百家都有他们所归属的文化圈，唯独没有提出道家文化圈。

王振川认为，中国道家有它的文化圈，就在今天安徽北部，沿涡淮流域一带，北起亳州，南至寿县这一带地方。

王振川认为，老庄所生活的地域属于涡淮，在老庄时代是楚国的北部。相对于中原来说，涡淮是南方。老子长期在河南洛阳担任周的官吏，有深厚的中原文化根底。惠施在魏国从政，庄子和惠施在思想学术上交流很深。因此，老庄道家文化是涡淮文化，是楚文化北进与中原文化相碰撞、相融合所产生的，带有楚文化的鲜明特色，又与楚文化不同。这是一种带有浓厚思辨性、哲理性的文化。

共同打造“道家文化圈”

在论坛上，也有学者对老子故里之争提出独到观点。阜阳师范学院、皖北文化研究中心主任梁家贵则认为，要资源共享，没有必要为老子故里争执不下，应该把精力放在弘扬老子文化上，服务地方经济社会发展。

梁家贵在演讲中说，“涡淮道家文化圈”要产生具有鲜明特色的文化产品，从而大大提高文化品位，增强文化竞争力，而这个文化产品的重要一种就是道家文化的阐释。因此，如何对道家文化阐幽发微，使其更好地为现实服务，便成为地方政府、广大研究人员一个需要迫切解决的课题。

在涡阳和鹿邑关于老子故里之争上，梁家贵认为，涡阳和鹿邑应资源共享，互赢互利，科学规划，共同打造“涡淮道家文化圈”。