细雨濯洗过的太平街青石路，牌坊、青砖、黑瓦、紫甍、朱檐，以及两旁的古玩店、茶楼和各类手工艺店，古风古韵悄然而至。我似乎正在一步一步地穿越两千年沧桑岁月，走近古汉。

一个人的故居能延续两千多年，这个人一定是一位影响中国历史的大人物，可33岁就死掉了的贾谊，在长沙当太傅三年多时间，其官邸能在两千多年的时间里先后被修缮了69次，一直保存至今。贾谊（公元前200～公元前168年），汉族，河南洛阳人，西汉初年著名的政论家、文学家。因少年得志遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅，后又被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，33岁忧伤而死。贾谊故居现在被誉为“湖湘文化源头”，是长沙作为“屈贾之乡”的标志性文化遗产。

在贾谊短暂的一生中，辉煌与羞惭并存，但是他的文学成就与政治贡献是名垂千古的。他的前半生可以说是顺风顺水的，早早地便步入了仕途，青云直上。年仅二十岁的时候就被文帝召用，伴其左右成为了皇上的心腹，极为器重。但好景不长，英才遭妒，没过多久，就被人排挤疏远，贬谪到长沙。

贾谊博古通今、有超前意识，尽管他的政治主张在先前没有得到重视，但到汉武帝时他的一系列政治举措基本得以实施。正如王安石在《贾生》一诗中说：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”

北宋文豪苏东坡一生被命运捉弄，但他一直有着“一蓑烟雨任平生”的豪迈与豁达。他曾在《贾谊论》中提出，贾谊虽然有才，却“不能自用其才”，这正是他人生悲剧的根源所在。在苏轼看来，贾谊遇到汉文帝这样的明君，尚且因不被重用而死去，原因可能在他自身。假如贾谊当初与绛侯周勃等搞好关系，在推行自己的政治主张时能做到“天子不疑，大臣不忌”，还有什么事做不成呢？可惜“贾生志大而量小，才有余而识不足”，一旦受到冷落就自怨自艾、自暴自弃，平白送了性命。尽管如此，苏轼仍“深悲(贾)生之志”。他认为自古才华出众的人，性格多不随波逐流，除非遇到睿智的“不惑之主”，否则很难发挥才干。因此，他奉劝有远大志向者一定要“有所待”“有所忍”。

记得在读高中时，语文课本中有篇贾谊的《过秦论》，“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”语文老师给我们精心讲解《过秦论》。这篇文章行文气势宏伟，剖析了秦王朝灭亡的关键在于失掉民心和过分迷信武力等等。自文章发表后，历代的统治阶级都从中吸取教训，考虑如何缓和社会的矛盾，以巩固自己的政权。因此，贾谊给人们留下了不同于一般历史文化名人的印象。

贾谊故居在经历了2000多年的风雨后，仍然得到有效的保护，首先是与儒家思想宣扬的“忠”“孝”观相符合，统治集团需要有贾谊这样一位有才学的、又十分“忠”的化身加以供奉，使人敬仰，为读书人树立一个立言立身的榜样。贾谊故居几十次的重建，除了对先贤的崇敬外，还包括了湖湘文化深厚底蕴的影响，历朝历代的文化名流、大诗人都乐此不疲地前来祭拜、讲学，推动了贾谊文化的传播。在这种情况下，一个希望民族富强、国家安定，希望中华文化得到传承的场所是必不可少的。

历史上许多著名的人物，在颠沛流离，放逐、不得志的时候，往往都能写出传世佳作、千古佳句，比如苏轼、白居易、杜甫等，他们的老前辈贾谊当然也是如此，在他塑像身后的两边墙壁上分别挂着他两篇著名的赋：《鹏鸟赋》《吊屈原赋》。两赋都有哀叹怀才不遇、命途多舛的情调，由此而感慨，而思考人生。如果贾谊留下的只是这些文字，恐怕也不会被后世如此地推崇和怀念。贾谊给我们留下了丰富的政治、军事、教育等治国思想，甚至在那个时代他就强调要重视“胎教”，这些都在他的疏、策中一一体现，尤其这些思想并非空洞的政治主张，而大都切中西汉时弊，实为除弊良谋。这就更凸显他遭际堪伤，为之嗟叹了。“民之治乱在于吏，国之安危在于政”，“有不能治民之吏，而无不可治之民”真是深刻啊，时光已经穿越了2000多年，这些闪光的思维仍然鲜活！