余国松

把钱视作一味中药，探讨它的性质，陈说它对于社会与人的益与害，应该是很有情调很有意义的。唐人张说（字道济，667~730年）的《钱本草》在一千多年前就作了这样尝试。

当今国家治贪，诸多巨贪政魁落马，已形成上百“老虎”落网、万千“苍蝇”投火的局面，真是大快人心！这些宵小鼠辈平日风光无限，现在连干坏事都落入前人窠臼而陷之于“钱”字，这便引起我对《钱本草》研读的兴趣。

孔子云：“修身、齐家、治国、平天下。”并以师道之尊，将此定为中国士人的人生准则。由此，我国古代诗文多关注思想文化，庙堂边事，经典的《四部全书》“经”、“史”、“子”、“集”中，也极乏关于发展经济与经营操作方面的内容。甚至连社会人种的排序也是士、农、工、商，把从事经济运作者排在最后。然而此文却独辟蹊径，直指货币，居然比欧洲将此作为学术倾向，还早了一千多年。有感于斯，乃成七绝一首：

士农为上鄙工商， 国史三千阿堵荒。

幸有大唐张道济， 说钱论本著华章。

这里需要说明：第二句中“阿堵”就是钱。因为古代士大夫文人耻于谈钱，故将其称为“阿堵”，此典出《世说新语》。

《钱本草》首言钱的性质是“味甘，大热，有毒，”但又“能壮颜，采泽流润，善疗饥。解困厄之患，立验。”同时鼓励人们去挣钱攒钱：“如散而不积，则有饥寒困厄之患至……”然而又提出“积而不散，则有水火盗贼之灾生。”这种既强调经营，又倡导“均贫富”的经济学思想，已大大突破了我们的文化传统。

然而作者毕竟是士大夫文人一员，接着他又以谈经说道的思路，对钱提出“七术”：

道：一积一散； 德：不以为珍；

义：取与合宜； 礼：无求非分；

仁：博施济众； 信：出不失期；

智：人不妨己。

不要小看这“七术”，它们不是空洞的。这里提出货币流通（一积一散）对发展经济的意义，还提出了公平交易（取与合宜，无求非分，出不失期）的商业道德，甚至思考钱积累多了应具有怎样的心态（不以为珍）。更了不起的是他还提出以什么方式（博施济众）来化解金钱积累引起的冲突，让持有者安全（人不妨己）持有……

要知道那可是一千多年前的唐朝，这番经济学思想不仅能构成千年后欧洲经济学的“先声”，即对今之经济运作与调控，也有不可忽视的重要意义。即如前文所言之“虎”、 “蝇”们，若能对此稍有所悟，还会有今天吗？

《钱本草》一百八十余字，我很自然地将其作为书法的内容，写了隶书六屏，草书横幅，以及几幅行楷小字条幅，并跋七绝于其后：

诸公衮衮虎蝇流， 皓首苍髯钱字囚。

録示今明居位者， 莫教铜铡试君头。