庐山是江南最有名的山地之一

安徽与江西、与庐山隔江而望：江南是江西的九江、湖口、彭泽，江北是安徽的宿松、望江。长江九江以下，或鄱阳湖入江的湖口以下，为下游。在长江的下游，江北尽是平原、洼地、湿地、微丘，也没有大城市，江南则多为山地、高丘，更多为九江、铜陵、芜湖、南京这样的大城市。庐山就是江南最有名的山地之一。在庐山的锦绣谷、险峰登高望远，看周遭蜿蜒起伏的山岭峰谷，颇有一览众山秀之慨。九江以下的长江两岸我都走过，对这里的地理和人文，有许多体验和感想。

比庐山更高的是站在庐山山顶的人

比庐山更高的是站或卧在庐山山顶的人。陶渊明、白居易、李白、朱熹、赛珍珠、毛泽东、陈寅恪……陶渊明“桃花源里可耕田”是我特别钟情的锄耕文明的经典情境，但可惜此行未能去敬仰陶渊明墓。白居易青少年时期是在我的家乡淮北宿州符离集长大并且在那里写下了“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”永恒诗篇的，在庐山“白居易花径”、“白居易草堂”，因为我个人经历的筛选，我仿佛总听得见江淮南北的某种呼唤和感应。李白把很多时光都送给了江南，江西的庐山、安徽的池州、南陵、当涂和马鞍山，都留下他闪闪发光的足迹，在这里他不仅有“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮美诗句，也有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的苦尽甘来、积郁尽释、不愿被边缘化的胸臆之抒。朱熹的老家在徽州婺源，那里既是江西的，也是安徽的，江西安徽，安徽江西，是筋骨相连、分都分不开的一疙瘩；庐山脚下不远处的白鹿洞书院，是朱熹讲学传理的重要平台；理学，道理之学也，朱熹丰富、发展、完善了儒家理论，进一步明了中国人存世立足的道理、理由、信念和规矩，“活到老，学到老”是他修身的名言，“饿死事小，失节事大”或可解读为一种对抗轮流执政的政治口号啊。美国作家赛珍珠也与皖北宿州有缘，她和她的农学家丈夫在宿州支农传教的经历，为她的长篇小说《大地》提供了鲜活实在的内容，他们在宿州的住地“福音堂”，是我们小时候天天走过或玩耍的地方；她写作的萌芽在庐山，《大地》的基本完成也在庐山，庐山是她的福地。一代伟人毛泽东在庐山留下了丰富多样的脚迹和诗文，通过庐山的那些照片、文字，我们似乎能够逐渐接近一个伟大的人的人气，如果把他当做一个活生生的人，我们就能看明白许多曾经似乎看不太明白的人和事，我们似乎才能更接近一个人耀眼光环里的“日常生活”。我更多地流连于庐山植物园里陈寅恪的墓碑前。植物园本就是一个好地方，除大量花木外，一片英式草坪的景观令我心生舒坦；当然，从中国现代植物理论，到陈寅恪“独立之精神，自由之思想”都印有西方文明的痕迹；那么，即便如此，陈寅恪还不是中式的陈寅恪吗？我细读过《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，那内容是中式的，语言是中式的，观念和方法似乎也都基本还是中式的，但你却难以想象，纯粹“中式”的思维，能够提炼出独立精神、自由思想的箴言？所以文化的多元并相互的启发，真是十分紧要，这或者正是庐山国际写作营的要义。

牯岭十六的月亮

到庐山的当晚我与陈部长、刘华兄、晓君夜游牯岭街，在景观带围栏边，微暗的夜中，透过两山夹峙轮廓里的山谷，看得见山谷外璀璨遍地的“九江”，哦，真个是怡人的夜晚、醇浓人生的感觉。忽然有人惊道：树梢上月亮出来了。大家抬头看去，果然，农历十六圆而明的月亮已经挂在高山时疏时密的树梢上了。山深、林厚、天澈、人浓，境界都相当的渺远。真的是相当、相当的渺远……