东汉末年，天下大乱，群雄竞起。在那干戈扰攘之际，原本名微而众寡的曹操凭借其文韬武略，与群雄争强斗智，逐渐胜出，最终“总御皇机，克成洪业”，成为三国时期的第一号人物。

也许正因为曹操是历史名人，所以曹操生前与人争雄，死后又被人争抢。近日，安徽大学历史系教授、历史文献学博士生导师、系主任张子侠，再次开讲，为市民解读曹操之争背后所折射的文化现象。

曹操变成“韩国人”？

张子侠教授介绍，关于曹操的籍贯，曹操自己在《让县自明本志令》中明确说过其乡里在谯。后来，陈寿写《三国志·武帝纪》说：“太祖武皇帝，沛国谯人也。”东汉的沛国谯县，即后来的亳州或亳县，也就是现在的亳州市谯城区。陈寿之后，历代史学家谈及曹操都认为是亳州人，亳州旧志上也有明确记载。

但是，2009年8月15日至19日，在河南永城召开的中国秦汉史第十二届年会暨国际学术研讨会上，永城市汉文化研究会的朱继彪先生向大会提交的《略谈河南永城的汉文化遗存及研究价值》一文提出“曹操和华佗故里当是昔日谯郡，今天永城西南部的费亭集和华佗村”的观点，认为曹操和华佗的家乡原来确属谯郡(安徽亳州)管辖，但按照现今的行政区域划分，两人的家乡已经被划在河南省境内。

而来自《大韩民报》的消息，韩国梨花女子大学郑在书教授通过对中国历史和韩国历史的研究发现，曹操居然是韩国人。并称，曹操祖上夏侯一族原本是高丽贵族，公元117年乌桓入侵高丽，同年因宫廷政变原曹操先祖流落中原改为复姓夏侯氏，后曹嵩又过继给当时著名宦官曹嵩为继子。曹操虽身在汉朝，但一直没有忘记自己本是高丽后裔；为报国恨家仇，曹操在势力不是很强大的情况下远征乌桓。

曹操墓成了传说！

“故里”在被争，曹操的“墓地”也在被争。光一个曹操墓，张子侠教授就讲出了六种传说，摘录部分（如下）：

1、七十二疑冢说：最早起源于北宋。王安石《将次相州》诗云：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。蝼蚁往还空垄亩，骐麟埋没几春秋。功名盖世知谁是，气力回天到此休。何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。”其中，八九丘、空垄亩、知谁是等语句，就是对曹操墓难以确认的描述和评议。

2、漳河河底说：清代康熙年间，褚人获在《坚瓠续集》卷二《漳河曹操墓》中记载：国朝鼎革时，漳河水涸。有捕鱼者，见河中有大石板。旁有一隙，窥之黟然。……中立一碑，渔人中有识字者，就之，则曹操也……故云，疑冢之外，尚有一冢藏君尸也。

3、亳州家乡说：亳州市博物馆前馆长李灿最早提出曹操墓“亳州说”，主要依据是：古代葬俗有携子抱孙规定，曹嵩墓正在曹腾墓北约百米，观音山孤堆位于曹腾墓西约百米，正好是一个携子抱孙形式，曹腾是曹家发家的奠基人，按照以曹腾墓为主的葬位是完全可能的；张辽、许褚死后都被葬于谯城曹操宗族墓群之内，特别指明墓的位置在观音山孤堆前，除曹操之外，张辽、许褚又能为谁陪陵呢？

争曹操，为争名、争利

张子侠教授认为，历史名人之争虽古已有之，但从没像时下这样热，也从没像现在这样成为一种引人关注的社会现象。事实上，许多人关注历史名人的“故里”、“故居”、“葬地”，参与历史名人之争，也的确是为了守护和弘扬乡土历史文化。争一个曹操，除了受近几年的三国热和传媒事业的进步等因素影响外，与历史知识的普及、大众文化的发展和公众参与意识的增强也不无关系。

历史名人是一笔遗产，是一种文化资源。有些人争的目的不是为了保护传统文化，而是在乎开发利用、经济利益。就有学者把争夺名人的手段归纳为三种：一是文化搭台，经济唱戏，学术为地方利益背书，隐藏发展诉求，如曹雪芹故里之争；二是政府搭台，经济唱戏，直接由政府出面进行争夺，如李白故里之争；三是把名人当作“概念股”，业绩尚未明确，炒作提前大举，如赵云故里之争。

张子侠教授结语，发生争论并不稀奇，但这种争论应本着实事求是，对历史负责，对社会负责，对未来负责的原则，展开学术上的探讨，进行理性的辩论。须知经济开发获得的是一时之利，只有文化才是无价的，才可以传之久远。

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近一个时期历史名人之争非常热闹，涉及的历史人物也越来越多。主要有：

1、老子：安徽“涡阳说”、河南“鹿邑说”和甘肃“临洮说”。

2、朱元璋：江苏“盱眙说”，安徽“嘉山说”、“凤阳说”和“明光说”。

3、西门庆：安徽“黄山说”、山东“阳谷说”和“临清说”。

4、姜子牙：河南“卫辉说”、山西“石楼说”、安徽“临泉说”、山东“日照说”、江苏“常熟说”。

5、庄子：安徽“蒙城说”、河南“民权说”、山东“东明说”和“曹县说”。

6、花木兰：安徽“亳州说”、陕西“延安说”、河南“虞城说”、湖北“黄陂说”、河北“顺平说”。

7、华佗：安徽“亳州说”、河南“永城说”。